René Barbier (automne 2011) : un séminaire de deux jours dans le DUFA de l'université Paris 8.   Introduction 

Cinquante années d'enseignement, de formation permanente, d'animation de groupes, de réflexions sur l'interculturel, les relations Occident-Orient en matière de valeurs de l'existence, de confrontation des sciences humaines et sociales à la philosophie et à la spiritualité la plus large, le questionnement radical de l'art et de la poésie dans un prolongement de la problématique éthique en éducation, m'ont donné envie de proposer ce séminaire de synthèse et d'ouverture vers une sagessee propre à notre temps, au-delà même de toute croyance, de tout dogme et livres sacrés. Il est conçu comme une réflexion continue cheminant avec une existence concrète d'un éducateur qui termina sa carrière comme professeur de Sciences de l'éducation à l'université. Un éducateur à contre-courant des modes de pensée dans sa discipline, au carrefour de sagesses millénaires et d'une interpellation moderne par les sciences contemporaines ni "dures", ni "molles", mais toujours humaines, transversales et transdisciplinaires.

Une personne a « la foudre dans les yeux » lorsqu'elle est entrée dans une révolution du silence, et qu'elle a découvert un espace-temps de la conscience qui allie complètement la solitude radicale de la finitude de toute forme vivante, le sens de la plus haute fraternité de reliance avec les autres, l'inéluctable gravité de la lucidité décapante à l'égard de notre réalité sociale et la joie d'être sans objet, pour rien, pour le simple fait d'exister.

Il y a dans ce processus existentiel un moment où la personne vit une sorte de retournement, une métanoïa de sa vision du monde, qui lui découvre un autre univers de valeurs et d'attitudes à l'égard de la vie, un sens au delà du non-sens, ouvert à l'émerveillement et à l'acceptation de tout ce qui advient. Pour ce passage surprenant, imprévu, paradoxal, aucun maître aucun gourou, aucun dieu n'est nécessaire, seulement la volonté de voir clair pour la personne qui s'engage dans cette voie.

Pourquoi ne se suicide-ton pas ? C'est la première question qui vient à l'esprit du philosophe (cf. A.Camus) pour celui qui a commencé à s'interroger sur le sens de l'existence. Le dépassement du suicide et de l'angoisse de mort par le sentiment du mourir. Quid du suicide décidé volontairement (cf. Gilles Deleuze) ?

Revenons au carrefour du sens de l'existence d'un être humain (schéma)

1- L'enfance entre enracinement, arrachement et surgissement * enracinement et enlisement

* arrachement et manque

* surgissement et étonnement

* émerveillement-racine (Bertrand Vergely)

2- L'adolescence et le jeune adulte : le moment existentiel

21. les 4 moments fondamentaux : homme fermé, homme existentiel, homme mytho-poétique, homme noétique

* partir de l'enlisement

* l'épreuve des passages vers plus de complexité

* le dépassement du moment existentiel et la valeur du symbolique

* l'être mytho-poétique et ses deux phases

* la conscience noétique et le retour au poétique

22. les flashes existentiels

* l'imprévu

* le boulversant

*l'effet durable

23. perte des repères et tentation du néant

* le seuil et le risque de la découverte du Rien (Schopenhauer et le bonheur, Nietzsche et le surhomme, la dérive contemporaine)

* Antonio Porchia ("Voix") : "Ne découvre pas. Il se pourrait qu'il n'y ait rien. Et rien ne se peut recouvrir"

* au fond du non sens le sens "autre" : "vivre alors est-ce courir à sa perte ? De nouveau, sans répit, courons à notre perte" (Albert Camus)

* un nouveau stoïcisme au XXIe siècle et l'épuisement des religions de certitude

  3. Le moment de retournement et la conscience de la finitude

31. Sortir de l'imaginaire

*l'imaginaire en double face, créateur et leurrant (Bachelard, Castoriadis, Durand). Sens de l'imaginable (Maryvonne Saison)

* imaginaire pulsionnel, social et sacral (Approche Transversale de René Barbier)

32. se confronter au réel non symbolisable

* le réel inconnu et inconnaissable mais sensible

* l'être humain comme être parlant ("parlêtre" J.Lacan) donc symbolique

* la parole, le discours et l'illusion

* les 4 S (silence, solitude, secret, sécurité) et les 4 R (reliance, révolution, réflexion, réforme)

33. élaborer le symbolique : vers une éco-éthique (Tomonobu Imamichi)

* symbolique d'hier et symbolique d'aujourd'hui : la fin de la civilisation ou l'éternel retour, la postmodernité de Michel Maffesoli, le nouvel âge, la technologie envahissante et ses dangers

* le réenchantement du monde et la vision des scientifiques

* la pensée du philosophe japonais Tomonobu Imamichi
 
4- Krishnamurti et la non-dualité. Une sagesse pour notre temps et pour les philosophes contemporains (cf son dernier ouvrage "Face à soi-même : Réflexions sur l'autorité", éd du Châtelet, sept 2011, 260 p),

41. une existence traverse le XXe siècle

* une emprise par l'imaginaire d'un groupe : la société théosophique

* un lâcher-prise et une autorisation noétique à partir de 1929

42. L'Otherness ou la Profondeur

* la nomination impossible d'un fait de conscience

* La métanoïa et ses effets

Pour en savoir plus : voir l'exposé vidéo de René Barbier dans le cadre de l'ISSM

 
5- Cornelius Castoriadis, Edgar Morin et André Comte-Sponville : trois penseurs pour réconcilier l'être humain, les autres et le monde

51. de la complexité à la reliance

* complexité individuelle et complexité sociale : le rôle de l'imaginaire social

* le sentiment d'être relié à la totalité et la mondialisation

* la reliance est dans la conscience

52. de la reliance à la Gravité : autonomie et responsabilité

* La reliance nous introduit à la gravité

* autonomie du vivant, co-évolution et responsabilité

53. l'écoute sensible et l'approche transversale

* une théorie en sciences humaines

* une philosophie de l'expérience

 
6-La présence et l'éthique éducative : individuation et plénitude

61. sens de l'éducation comme médiation-défi entre savoirs pluriels et connaissance de soi

62. sens et fonction de la méditation

63. quid de la présence à soi, aux autres et au monde

64. caractéristiques de l'éthique éducative

 
7-Quelle action en dernière instance dans la présence éducative

71. Non-agir pour agir autrement

72. Indignation et solidarité, implication et engagement

73. la fraternité de combat ou la fraternité de reliance

74. Improvisation, incertitude, indétermination

75. non-attachement et non-dualité : vers une spiritualité laïque : l'ouverture "orientale" de André Comte-Sponville (son étude sur swâmi Prajnânpad), l'orientation taoïste de Bernard Besret, la sagesse asiatique de Marcel Conche, la philosophie de l'expérience de Pierre Hadot.

Voir une petite vidéo en MP4 sur l'anecdote des "trois montagnes" citée dans le séminaire

René BARBIER
Page personnelle de René Barbier
Professeur émérite des universités en Sciences de l'éducation (université Paris 8 jusqu'en fin 2012, honoraire depuis) Fondateur de l'Institut Supérieur des Sagesses du Monde (ISSM) en ligne. Conseiller scientifique du Centre d'Innovation et de Recherche en Pédagogie de Paris - CIRPP- (CCIP). Membre du Conseil d'administration du Centre International de Recherches et d'Etudes Transdisciplinaires (CIRET)

Entretien sur le CIRPP avec F.Fourcade

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