(2556 publications) Introduction au format pdf
René
Barbier (CRISE,
Université
Paris 8, Sciences de l'éducation)
UTILISER UNE BIBLIOGRAPHIE EN LIGNE
Un universitaire conséquent lit, en moyenne, de 25000 à
40000 pages par an (y compris toutes les pages consacrées aux thèses,
manuscrits divers, livres, rapports etc).
Sa bibliographie est considérable à la fin de sa vie.
J'ai fait un choix de livres, en fonction de la problématique de l'Approche Transversale, jusqu'à l'an 2000 (plus de 2500 ouvrages), que j'ai placé sur internet pour que les étudiants puissent, éventuellement, s'en servir.
René Barbier
www.barbier-rd.nom.fr
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ALBERONI Francesco 1980 Le choc amoureux Paris Ramsay
ALBERONI Francesco 1985 L'amitié Paris Ramsay
ALBERONI Francesco 1997 La morale Saint-Amand Plon Pocket 206
ALBERONI Francesco 1997 Le vol nuptial
L'imaginaire amoureux des femmes ParisSaint-Amand Plon Pocket 219
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ANZIEU Didier 1975 Le groupe et l'inconscient Paris Dunod
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ARDOINO Jacques , BARBIER René juin 1983 Recherche-action et intervention. Colloque chercheurs-praticiens Paris Université Paris 8 Formation Permanente Pratiques de formation/Analyses 4 supl
ARDOINO Jacques 1977 Education et politique. Propos sur l'éducation II Paris Gauthier-Villars 272 complexité, affectivité, énergétique, herméneutique, sociologie, contrôle, évaluation, transversalité, idéologie, analyse institutionnelle, projet, formation *
ARDOINO Jacques 2000 Les avatars de l'éducation Paris Presse Universitaire de France Education et formation 270
ARDOINO Jacques et al 1980 L'intervention institutionnelle Paris petite bibliothèque Payot
ARDOINO Jacques Mort ou métamorphose de l'autorité Paris Revue Cadres et professions 251
ARDOINO Jacques 1970 Management ou commandement. Participation et contestation Paris Epi
ARDOINO Jacques 1971 Préface au livre de G. Tarrab. Mythes et symboles en dynamiques de groupe Paris Bordas
ARDOINO Jacques 1971 Propos actuels sur l'éducation Paris Gauthier-Villars
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ARIES Philippe 1977 L'homme devant la mort Paris Le Seuil
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ARON Raymond 1969 Les étapes de la pensée sociologique Paris Gallimard
ARONEANU Pierre 1988 Le Maître des Signes Paris Syros 77 p.
ARTAUD Antonin Le théâtre de la cruauté Paris Denoel*
ASSAGIOLI Roberto 1977* La Psycho-synthèse Paris Epi
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ATLAN Henri 1991 Tout non peut-être. Education et vérité Paris Seuil
ATTALI Jacques 1979 L'Ordre cannibale. Vie et mort de la médecine Paris Grasset
AUBEGNY Jean (s/dir)Formation et développement, vers une ingéniérie de formation270 projet, ingéniérie, contrat de production,
représentation, approche systémique, personna
lisme méthodologique, besoin, évaluation, audit, objectifs, planification de formation, formation
de formateurs
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AUBERT Nicole, De GAULEJAV Vincent, NAVRIDIS Klimis, (textes réunis par) 1997 L'aventure psychosociologique Paris Desclée de Brouwer 354
AUBRUN Simone ; OROFIAMMA Roselyne 1990 Les compétences de troisième dimension : ouverture professionnelle ? Paris C2F, CNAM
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AUTREMENT juin 1982 Je t'aime d'amitié n°41 Autrement 4&
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AXELOS Kostas 1972 Pour une éthique problématique Paris éd. de minuit
AXELOS Kostas 1973 Entretiens Paris Scholies/Fata Morgana
AXELOS Kostas 1973 Le jeu de Kostas Axelos de H. Lefebvre et P. Fougeyrollas Paris Scholies/Fata Morgana
AXELOS Kostas 1974 Horizons du monde Paris les éditions de minuit
AXELOS Kostas 1977 Contribution à la logique Paris éd. de minuit
AXELOS Kostas 1979 Problèmes de l'enjeu Paris les éditions de minuit
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BARBIER René 1978 La tête au ciel et les pieds sur terre Paris CNAF Informations Sociales 3-4
BARBIER René 1978 Simplement toi Bretagne Avel Nevez
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BARBIER René 1983 L'implication et l'imaginaire in colloque sciences de l'éducation, sciences anthroposociales Paris AECSE
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BARBIER René 1988 Imaginaire et Transversalité in Perspectives de l'analyse institutionnelle Paris Paris Méridiens Klincksieck
BARBIER René 1988 Implication et transversalité: vers un nouveau paradigme in "perspectives de l'analyse institutionnelle" Paris Méridiens-Klincksieck
BARBIER René 1988 Intervention à : "Rencontres dialectiques : articulations du psychique et du social" Colloque international Spetzes (Grèce) mai 1988 CRISE
BARBIER René 1988 Le jeu du gourou Comunication au colloque de l'A.E.S.C.E. Caen Université de Caen
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Paris AFIRSE AFIRSE
BARBIER René 1996 La recherche-action Paris Anthropos Sciences humaines Poche ethno-sociologie 112 recherche-action existentielle, phénoménologie, observation participante, journal d'itinérance, complexité, évaluation, processus, méthode, négociation, changement, écriture collective, chercheur collectif, implication, écoute sensible, approche multirérérentielle, recherche-action intégrale, André Morin, rôle du cherheur, intervention, émistémologie de la recherche-action, historique de la recherche-action
BARBIER René février 1981 Soi comme projet ou la métamorphose militante in "les révolutions minuscules" Paris Autrement Autrement
BARBIER René février-mars 1985 Champs du social et méthodologie d'action in Pour GREP 100
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BARBIER René juin 83 La recherche-action existentielle Paris GREP Privat POUR 90
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la philosophie est cette aube toujours recommencée de la pensée, qui ne cesse de se lever - lueur pâle de la raison - du fond de nos crépuscules. (p.7)
la philosophie est une pratique discursive, qui a la vie pour objet, la raison pour moyen, et le bonheur pour but. (p.10)
La vérité pour le philosophe prime sur le bonheur (p.11)
Qu'est-ce que la sagesse, sinon une vérité heureuse ? (p.12) (heureuse parce que vraie)
Philosopher c'est penser sa vie et vivre sa pensée (p.13)
Montaigne "la philosophie n'est qu'une poésie sophistiquée" (p.13)
On ne philosophe pas pour passe le temps, ni pour faire joujou avec des concepts : on philosophe pour sauver sa peau et son âme. (p.14)
La philosophie ne peut donc mener à la sagesse qu'à la condition de tendre perpétuellement vers sa propre abolition (p.15)
Quoi de plus compliqué qu'un arbre, quand on essaye de comprendre son fonctionnement interne ? Et quoi de plus simple, quand on le regard ? (p.17)
Angelus Silésius (mystique allemand, XVII°siècle)
" La rose est sans pourquoi, felurit parce qu'elle fleurit,
N'a souci d'elle-même, ne désire être vue..." (p.18)
silence "comme un vide intérieur, si l'on veut, mais à côté de quoi ce sont nos discours qui sonnent le creux.Ce mot silence m'a fait peur longtemps, par ses connotations religieuses ou "mystoques" justement. mais du jour où j'ai lu Krishnamurti, je m'y suis habitué. Comment dire autrement la présence muette de tout ? Enfin la pénitude qui est la disparition du manque ? (p.24)
Le tout qui nous est donné dure , et nous avec, etnous dedans : ce n'est pas l'instant qu'il faut accueillir, mais l'éternel présent de ce qui dure et passe. (p.26)
Personne ne peut vivre à notre place, ni mourir à notre place, ni souffrir ou aimer à notre place, et c'est ce qu'on appelle la solitude. (p.27)
M.Eliade "Seul est heureux celui qui a perdu tout espoir ; car l'espoir est la plus grande torture qui soit, et le désespoir la plus grande béatitude" (p.45)
La sagesse n'est pas une autre vie, qu'il faudrit atteindre : c'est la vie même, la vie simple et difficile, la vie tragique et douce, éternelle et fugitive...Nous y sommes déjà : il ne reste qu'à la vivre. (p.51)
Absente-toi : la vie est là, dès que tu n'y es plus ! Cette absence n'est pas dispersion mais disponibilité ; non divertissement, mais accueil. (p.60)
Simone Weil "l'attention absolument pure est prière" (p.60)
Sous la mer, les bas-fonds. Sous l'amour, la mort. (p.70)
Que la vie puisse être grave et légère, grave et dérisoire, c'est justement ce que l'art nous apprend de plus précieux et que la philosophie nous aide à comprendre et à accepter. (p.93)
Qui haïrait la mer ou le vent ? Et que sommes-nous d'autres qu'une bourrasque ou une brise, dans le grand vent du réel ? (p.95)
La seule sagesse aujourd'hui acceptable est une sagesse tragique...qui ne fait pas l'impasse sur l'atrocité quotidienne : une sagesse qui ne fait pas comme si le pire n'existait pas, comme si Auschwitz n'existait pas...(p.99)
La sagesse n'est pas la science ; aucune science ne tient lieu de sagesse. Il ne s'agit pas de chercher ce qu'on ignore, mais d'habiter ce que l'on sait. D'aimer ce que l'on sait. (p.105)
Il est essentiel à l'art qu'on puisse recommencer, reprendre, corriger, annuler...C'est ce que la vie ne permet jamais. (p.123)
Philosopher c'est apprendre à vivre, cetes, non à mourir. Mais comment vivre heureux sans apprendre à accepter la mort ? (p.131) série de trois entretiens: du côté du désespoir, violence et douceur, l'effort de vivre
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SCIENCES HUMAINES hors série juin-juillet 97 La mondialisation en débat Paris 17
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N° 12 - 1996 / 03-04
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Elever, corps, sens, tiers, apprentissage, cerveau, naissance, connaissance, écrire, sexe, chimère, pli et noeud, jour, nuit, matin, musique, danse, joie, instruire, clair-pbscur, tierce-place, engendrer, tiers-instruit, engendrement, mal, guerre et paix, invention, mort, éduquer,raison, sagesse, autre jeu (anthropologie culturelle p.199-200),philosophie, règles, principe de raison, penser, temps, qui suis-je, identité, histoire de vie (une méthode p.222), Dieu, cf. taoisme, Hergé,,laïcité, métissage,
SERRES Michel 1992 Eclaircissements, entretiens avec bruno Latour Paris François Bourin la formation, la méthode, la démonstation, la fin
de la critique, sagesse
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isolement, deuil, solitude, individu, tempérament,cohérence, désir, totalité, illumination, insight
STORR Anthony 1974 Les ressorts de la création Paris R. Laffont
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